Еврейская самоненависть или (новый) авто-антисемитизм

В израильском и еврейском сегменте Рунета недостаточно, по моему мнению, раскрыта тема парадоксального, на первый взгляд явления: антисемитизма, источниками и проводниками которого являются люди еврейского происхождения и, часто, иудейского вероисповедания.
Я решил собрать в серию постов разрозненные публикации на русском. Также постараюсь перевести некоторые материалы из англо- и ивритоязычного сегментов интернета.

Первым автором, статью которого я публикую (перепечатываю), стал крупный ученый в области социальной психологии Курт Левин.

НЕНАВИСТЬ К САМИМ СЕБЕ В ЕВРЕЙСКОЙ СРЕДЕ
Людям, не принадлежащим к еврейской нации, сложно поверить в то, что в еврейской среде распространена ненависть к самим себе, однако сами евреи хорошо это знают. Этот феномен можно наблюдать со времен освобождения евреев. Профессор Лессинг в Германии осветил эту тему «Ненависть евреев к самим себе» (1930). Роман Людвига Льюисона «Внутренний остров» (1928), рассказывающий о Нью-Йорке тридцатых годов, и романы Шнитцлера, посвященные жизни австрийских евреев в начале двадцатого века, удивительно похоже описывают существующие в этой среде проблемы. В столь различных странах возникают одни и те же конфликты, и евреи из самых разных социальных слоев общества и профессиональных групп пытаются решать их одним и тем же образом.
Ненависть евреев к самим себе может быть проанализирована и как групповой, и как индивидуальный феномен. В европейской истории мы можем найти поразительные примеры враждебных чувств, испытываемых представителями одной еврейской группы по отношению к другой, например, неприязнь немецких и австрийских евреев к восточноевропейским или, в более недалеком прошлом, отношение французских евреев к евреям немецким. От немецких евреев не так уж редко можно было услышать, что источник всех проблем, с которыми сталкиваются евреи в Германии, — это «плохое поведение» восточноевропейских евреев. В Америке имел место процесс, аналогичный европейскому, когда испанцы, живущие в Германии, выражали свое недовольство немецкими иммигрантами еврейского происхождения, а те, в свою очередь, были враждебно настроены по отношению к восточноевропейским иммигрантам.
Если мы обратимся к индивидуальному, а не групповому уровню этой проблемы, то ненависть еврея может быть направлена против евреев как группы, против определенной части евреев, против своей собственной семьи или даже против себя самого. Она может быть направлена против еврейских социальных институтов, еврейской манеры поведения, еврейского языка или еврейских идеалов.
Существует бесчисленное количество форм, которые может принимать ненависть евреев к самим себе. Наиболее часто встречающаяся и самая опасная форма — это скрытая, завуалированная ненависть. Когда я попытался вспомнить все случаи, в которых я сталкивался с прямым и открытым презрением в еврейской среде, мне не удалось припомнить больше десятка подобных ситуаций. Лично на меня наибольшее впечатление произвело поведение одного хорошо образованного еврея, бежавшего из Австрии, когда он повстречался с парой еврейских беженцев. Ледяным, презрительным тоном он вдруг начал защищать Гитлера, оправдывая его политику преследования евреев тем, что у немецких евреев действительно есть масса непростительных недостатков.
Но подобные случаи крайне редки. В большинстве случаев проявление ненависти еврея к окружающим его евреям или к себе самому имеет менее выраженный характер. Эта ненависть так переплетена с другими мотивами, что в каждом конкретном случае довольно сложно определить, имеет ли место такого рода ненависть. Возьмем, к примеру, хорошо образованного еврея — атеиста, который в конце концов согласился произнести речь в церкви. Во время службы, предваряющей его выступление, он рассказал мне, как ему больно видеть талиты — платки, которыми накрывали себя молящиеся, как это отвращение возникло в нем первый раз и что оно было вызвано негативной установкой его отца по отношению к синагоге. Имеем ли мы в данном случае дело с формой антиеврейского чувства или же просто с отвращением атеиста к церкви? Отказывается ли богатый еврейский торговец жертвовать на благотворительность потому, что он ненавидит свой народ, или же просто потому, что он скуп? Может показаться, что еврей, владеющий фирмой или магазином, отказывается нанимать на работу евреев; но может быть, при данных обстоятельствах сделать это просто невозможна?
Случается — хотя и нечасто, — что еврей честно признаётся в том, что он не любит находиться вместе с евреями. Большинство тех, кто всеми силами старается избежать участия в еврейских ассоциациях, объясняют свое поведение «вескими причинами». Они настолько заняты в нееврейских организациях, что «у них просто нет времени». Мальчик, отдающий предпочтение, скажем, «христианскому учению», а не иудаизму, скажет вам, что он вовсе не пытается отделаться от всего еврейского, просто его привлекают ценности других групп.
Конечно, в некоторых случаях эти причины могут быть совершенно реальными. И тем не менее, существует ряд фактов, вызывающих удивление. Так, например, нееврейский партнер в смешанном браке зачастую имеет более реалистичное представление о том, каким должно быть образование его детей. Он понимает, как важно для ребенка развиваться с четким представлением о том, каково его отношение к еврейской национальности, о том, принадлежит он к этой группе или нет. Еврейские родители часто склоняются к тому, что их дети в Соединенных Штатах могут расти просто как человеческие существа. Они, скорее всего, будут отрицать, что руководствуются тем же самым чувством, что и многие богатые немецкие и австрийские евреи, обращая в баптизм своих детей и прилагая массу усилий к тому, чтобы присоединить своих детей к типично нееврейским группам.
Однако если отвращение упомянутого выше атеиста к атрибутам еврейской религии было его единственным мотивом, он должен был чувствовать столь же сильное отвращение и к символам любой другой религии. И если это не так, то мы можем сделать вывод о том, что его поведением управляет не только неприязнь к религии. Еврейский ребенок из неортодоксальной семьи может сказать своей матери: «Когда я вижу старого молящегося еврея в талите, у меня поднимается настроение, как если бы я сам помолился». Этот случай доказывает, что безразличие к религии далеко не всегда приводит к возникновению отвращения к ней. Почему торговец, отказывающийся жертвовать деньги на нужды еврейской общины, проявляет щедрость по отношению к любой нееврейской организации? Почему лагеря, в которых отдыхают только еврейские дети, принимают на работу только тех воспитателей, чье происхождение — определенно не еврейское, и устраивают воскресные христианские службы? Почему в этих лагерях не слышно еврейских песен и нет никаких прочих характерно еврейских занятий?

НЕНАВИСТЬ ЛЮДЕЙ К САМИМ СЕБЕ КАК СОЦИАЛЬНЫЙ ФЕНОМЕН
Была предпринята попытка объяснить ненависть евреев к самим себе проявлением глубинных человеческих инстинктов, т. е. проявлением того, что Фрейд называл стремлением к саморазрушению или инстинктом смерти. Однако подобное объяснение не вполне адекватно. Почему англичанин или немец не испытывает столь же сильную ненависть к своим соотечественникам, с какой еврей ненавидит других евреев? Если ненависть к самим себе — результат некоего присущего всем инстинкта, то следует ожидать, что сила этой ненависти будет зависеть исключительно от личностных особенностей конкретного человека. Однако сила ненависти конкретного еврея зависит, по всей вероятности, не столько от характерных особенностей его личности, сколько от его установки по отношению к иудаизму.
Еврейская ненависть к самим себе — это феномен, который можно наблюдать и у представителей многих других групп с низким социальным статусом. Один из наиболее известных и самых ярких примеров ненависти к самим себе — это американские негры. Негры внутри своей группы делятся еще на четыре или пять страт в зависимости от оттенка кожи — чем светлее кожа, тем выше страта. Эта дискриминация в своей собственной среде заходит так далеко, что девушка со светлой кожей может отказаться выйти замуж за мужчину с более темным оттенком кожи. Проявление ненависти к самим себе — не столь сильное, но достаточно отчетливое, — можно отметить и среди второго поколения греческих, итальянских, польских и многих других эмигрантов в Америке.
Динамика ненависти к самим себе и ее социальные проявления станут очевидными в результате более пристального анализа. Еврейская девушка в престижном университете Среднего Запада сказала своим друзьям, что ее родители родились в Америке, хотя в действительности ее отец был иммигрантом с Востока в первом поколении. Эта девушка любит своего отца, и теперь се мучают угрызения совести, она даже собирается уйти из университета. Почему она поступила таким образом? Она чувствовала, что если бы происхождение ее родителей стало известно, она не смогла бы с такой легкостью примкнуть к самым престижным кругам университетского городка.
Причина такого поступка, направленного против своей семейной группы, достаточно очевидна: у человека есть определенные ожидания и планы на будущее. Принадлежность к группе с низким статусом воспринимается как помеха на пути к достижению поставленных целей. А это приводит к тому, что человек пытается отстраниться от этой группы. В случае со студенткой это привело к возникновению конфликта, касающегося психологической связи с семьей, и она не смогла разрешить этот конфликт. Любая фрустрация такого рода может привести к чувству ненависти против своей собственной группы как источника фрустрации.
Одна еврейская дама, обедавшая в модном ресторане с другом — представителем другой национальности, была крайне раздражена поведением одной пары посетителей, которые вели себя громко и вызывающе и, очевидно, были пьяны. По какой-то причине ей показалось, что эти люди могли быть евреями. Ее друг сделал им замечание, из которого стало ясно, что эти люди не евреи. Дама почувствовала огромное облегчение, и с этого момента их развязность не раздражала, а скорее развлекала ее. Подобные инциденты случаются сплошь и рядом. Эмоциональная реакция еврейской дамы на поведение других евреев подобна переживаниям матери по поводу поведения своих детей в общественных местах. И эта дама, и студентка из предыдущего примера чувствовали угрозу своей позиции; им казалось, что их будущее находится в опасности вследствие их идентификации с определенной группой.
Повышенная чувствительность к поведению других членов группы — это всего лишь проявление фундаментальной особенности групповой жизни, а именно взаимозависимости судьбы. Как выяснилось, даже те евреи, которые стараются избавиться от всех национальных связей, все же зачастую крайне чувствительны к этому аспекту. Это доказывает, что, несмотря на их слова, эти люди все-таки имеют представление о социальной реальности. И действительно, жизнь, свобода и стремление к счастью любой еврейской общины в Америке, как и любого американского еврея, специфическим образом зависят от того социального статуса, которым обладает еврейская группа в этой стране. Если Гитлер выиграет войну, эта особенная взаимозависимость судеб станет самым важным фактором, определяющим жизнь каждого отдельного еврея. Если же Гитлер войну проиграет, эта взаимозависимость все же останется одним из доминирующих факторов в жизни наших детей.

Продолжение следует...