Недельная глава Торы - Итро

Исход, дарование Торы – события космические. Мне они представляются актами собственно Творения в силу того, что Б-г вершит их непосредственно, не через ангелов, не через передачу информации или приказы людям, а Сам. И наш народ становится участником этого великого действия. На прошлой неделе, обсуждая главу “Бешалах”, мы говорили об обстоятельствах Б-жественного чуда, о необходимости осознавать чудесность происходящего и об участии в чуде человека. Мы также попробовали коснуться темы еврейской избранности. Глава “Бешалах” рассказывала о первой войне с Амалеком, и мы рассмотрели вопрос о том, чем этот народ и его наследники принципиально отличаются от других наших врагов. А на этой неделе мы читаем главу “Итро”.

Тег в тему: Недельная Глава

Фотограф Александр Плеплер

Итро
О чём рассказывается в этой главе

1. Итро, жрец Мидьяна, тесть Моше слышит о чудесах, которые сделал Г-сподь для народа Исраэля и приходит с дочерью Ципорой и внуками Гершомом и Элиэзером к Моше в пустыню. Встеча Итро и Моше. Моше рассказывает тестю обо всём, что сделал Б-г Египту и Фараону, а также о трудностях, постигших евреев в пути. Итро говорит, что он понял величие Творца и приносит Ему жертвы.

2. Моше судит евреев, и весь народ стоит перед ним с утра до вечера. Итро говорит, что это плохой способ судить народ, что так иссякнут силы и у Моше, и у народа. Итро предлагает зятю другое решение: пусть Моше стоит перед Б-гом за народ, пусть разъясняет евреям законы и учения и направляет их путь, Итро предлагает Моше выбрать из народа достойных людей и назначить из них тысячников, сотников, пятидесятников и десятников, и таким образом работа будет распределена между ними и Моше в зависимости от сложности и принципиальности решаемых вопросов. Итро подчёркивает, что такая организация будет иметь успех, если на то будет воля Б-га. Моше в точности следует совету Итро. Итро возвращается в Мидьян.

3. В третьем месяце с начала путешествия по пустыне народ располагается станом напротив горы. Г-сподь сообщает через Моше, что если евреи станут слушать Его и выполнять Его заповеди, то они будут царством священников и избранным народом. Моше передаёт эти слова старейшинам, а старейшины – народу. Народ говорит, что сделает всё по слову Б-га. Б-г говорит, что сыны Исраэлевы должны быть готовы к третьему дню, когда Он сойдёт на глазах народа на гору Синай. Рассказывается, как евреи должны готовиться к этому дню.

4. На третий день утром — голоса и молнии и нарастающий звук шофара (рога). Гора Синай окутана дымом. Моше по приказу Творца поднимается на вершину. Г-сподь изрекает Десять Речений (Заповедей).

5. Евреи просят Моше, чтобы тот разговаривал с Б-гом вместо них. Б-г снова предостерегает сынов Исраэля, чтобы они не делали себе идолов. Г-сподь повелевает делать Ему жертвенник земляной, а если каменный, то из неотёсанных камней.

В Торе нет более важных и менее важных глав. В любом случае, не людям это решать. И всё же… В этой главе мы получаем Десять Заповедей – основу основ нашей работы по исправлению мира, основу основ вечного союза со Вс-вышним, основу основ скорой геулы. И вот эта глава получает имя Итро, мидьянского (языческого!) жреца, нееврея, сына народа, с которым у нас было немало проблем. Попробуем понять, в чём причина того, что именно глава “Итро” рассказывает нам об этом событии. Заповеди даны нам, сынам Исраэля, но это событие имеет значение для всех людей. С нашей помощью, через нас Б-жественный свет приходит в мир, наша работа – путь исправления Мира и утверждения единства Творца. И это не причина для высокомерия или хотя бы гордости, но исключительно, ответственность и труд, и избранность, не вообще, а именно для труда и ответственности. Такое ремесло. Мы – маленькая, но вовсе не закрытая община. Каждый, кто захочет подключиться к нашей работе и согласен нести вместе с нами ответственность, может стать одним из нас. Итро — стал. Но это потом. А в момент получения Торы он – верховный жрец Мидьяна. И его именем названа глава, в которой Б-г даёт нам Десять Речений.

Итак, Итро приходит к Моше, и вскоре видит его за работой. Моше работает судьёй. И это очень тяжёлая работа, если принять в расчёт, что речь идёт о примерно трёх миллионах человек. Любой вопрос о наследовании, соседская ссора, кража – всё поступает на рассмотрение к Моше. Вы так долго не протянете, ни ты, ни твой народ, - говорит ему Итро, и предлагает решение. Система, чтобы жить, обязана развиваться, распространяться. Моше – пророк, величайший из пророков. Но он стоит во главе племени вчерашних рабов, вчерашних язычников, и просто малограмотных пастухов. Моше говорит с Б-гом, ему-то раскрывается Замысел, Замысел, для реализации которого важна любая деталь повседневной жизни народа-носителя Его света. Как же можно переложить на кого-то из этих людей такую ответственность?!

Можно, — говорит Итро своему зятю Моше. “И ты узри из народа мужей радивых, страшащихся Бога, мужей правдивых, ненавидящих корысть, и поставь (их) над ними тысячниками, сотниками, пятидесятниками и десятниками. И они пусть судят народ во всякую пору, и будет: всякое речение большое доставят тебе, а всякое решение малое пусть судят они, и облегчится тебе, и нести будут они вместе с тобой. Если содеешь речение и (если) велит тебе Бог, то сможешь ты устоять, и также весь этот народ на место своё придёт с миром” (Шмот 18, 21-22). Я привёл здесь эту относительно длинную цитату потому, что в ней заключена вся программа правильного организационного построения народа Израиля. Пророческая информация, распределение управления и судейства по уровням, качества, обязательные для руководителей, выполнимость локальных задач, одобрение Вс-вышнего, конечная (на обозримый период) цель. Мне видится, что к этому месту в Торе, как и к другим местам, стоит обращаться в предвыборное время, как впрочем, и во всякое другое. Народ приобретает структуру. И эта структура обучается воспроизводить себя. Структура должна копировать и распространять себя пошагово, вширь и вглубь. Шаг равен десяти. Десять речений, которыми Б-г сотворил Вселенную, десять сфер Каббалы, десять — как минимальное число праведников, способных спасти от разрушения греховный город. Десять мужчин становятся минимальной единицей управления и самоорганизации нового народа, а также, как мы знаем сегодня, и духовной единицей, получающей способность и право представлять еврейский народ перед Б-гом. Но здесь есть вопрос, на который я не нашёл пока удовлетворительного ответа. “Посередине” десятичная система как бы разбивается, и следом за сотниками в “иерархии” следуют пятидесятники. Если у кого-нибудь есть идея по поводу того, в чём смысл этого арифметического сбоя, поделитесь, пожалуйста, сам я ни до чего толкового не додумался.

После необходимой подготовки Б-г через Моше передаёт нам Десять Заповедей.
Сначала – устно. Но это уже первый этап договора, который скоро будет закреплён письменно, и правила станут нашим уставом, и мы станем народом Союза. Мы сохраним эти Заповеди с той далёкой стоянки в пустыне до наших дней, дней Машиаха. На протяжении этих столетий будем порой ох как несовершенны в следовании Десяти Речениям, будет время и будут среди нас сыновья и дочери Исраэлевы, которые не смогут по памяти назвать эти десять законов, но придёт день, и выучат (вспомнят) опять, и станут медленно загибать (по-русски) или уже разгибать (по-израильски) десять пальцев и говорить шёпотом: “Да не будет у тебя других богов перед Моим лицом…”. И каждому из нас основной, начальной, и ежедневной обязанностью – заново спрашивать себя, - выполнял ли, не нарушил ли. И не бояться ответить – да, то что я делал - незаконно, и не бояться сказать – сегодня я был лучше, чем вчера. Но в том-то и свобода. А свобода – не состояние (потому что тогда – бесконечный спор о границах и компромиссах), а свойство, способность. Так вот, в том-то и свобода, что мы (и только мы, люди) можем делать не то, что говорит нам Творец. И когда услышать, и сделать по Его слову будет нашим свободным выбором, мы станем со-творцами Мироздания, и Он обратит к нам Своё лицо.

Есть две главные причины того, почему я практически не касаюсь в этом тексте собственно содержания Десяти Заповедей. Во-первых, из-за необъятности темы. А во-вторых, и в главных, (тут я надеюсь, что не лукавлю с вами и с самим собой, и вторая причина действительно определяющая) потому, что мне видится бесконечно важным, чтобы каждый еврей сам прочитал Заповеди, все десять, одну за одной, и определил, что означает лично для него каждая из них, и все Речения вместе. И здесь я отхожу в сторону и прошу Отца, чтобы Вы, мой читатель открыли главу “Итро” книги “Шмот” и начали читать: “И изрёк Бог все речи эти, говоря: Я Господь Бог твой, Кто вывел тебя из земли Мицраима, из дома рабского… ” (Шмот 20, 1-2)