Я каждый день, с утра пораньше,

по полчаса бью  в стену лбом.

Стене без пользы, лбу без пользы,

но так традиция велит.

 

Спорит с викингом раввин.

Спор заведомо бесплоден.

— Б-г один. И он — не Один!

— Один — бог! И не один.

Раввин и викинг в жарком споре

Сошлись на том, что сила — в Торе.

   Десять Заповедей приведены в Торе дважды — первый раз в нынешнем недельном разделе «Итро» и второй раз — в разделе «Ва этханан».Десять Заповедей — это основание и средоточие всей Торы,а в Торе неимоверно важно каждое слово и каждая буква. Первый раз Десять Заповедей мы слышали от Б-га на горе Синай. Второй же раз ( упомянутый в Торе ) Десять Заповедей были повторены eврейскому народу Моисееем на сороковом годы странствия по пустыне.Эта двойственность ( т. е. сочетание непосредственного Слова Б-га и Слова Б-га, изложенного Моисеем ), соответственно, должна присутствовать во всей Торе и отражаться в службе eврея по изучению Торы и исполнению Заповедей.Осознание того, что Тора есть безграничная Мудрость и Воля Всевышнего, несоизмеримая ни с какими рамками этого мира ( включая и человеческий разум ) отражает ощущение иллюзорности, «невзаправдошности» человеческого существования, вплоть до полного растворения человеческой личности во Всевышнем. Находясь таком состоянии человеку лишь повторяет за Всевышним слова Торы, не осознавая и не перерабатывая их. Слова его тогда — не его слова, а подлинные слова Всевышнего.Понимание же того, что Тора дана eвреям для жизни в этом мире показывает необходимость и ценность самостоятельной человеческой личности,обладающей независимым разумом.Тора,которую eврей учит в таком состоянии,становится его собственностью.И как следствие этой двойственности в Торе, мы находим подобное разделение и в той Высшей Цели, ради которой была дана Тора: сделать Всевышнему жилище в этом мире.Так, чтобы Всевышний присутствовал и раскрывался в этом жилище во всей своей Сущности.И в то же время чтобы реально существовал и жил этот мир со всеми своими свойствами и обычаями и чтобы жили в нем eвреи, и чтобы eвреи изучали в нем Тору и исполняли ее в соответствии со своим разумом и чтобы воплощали Тору в соответствии со свойствами и обычаями мира, в котором они живут.Изучение Торы в соответствии с «Первыми» Десятью Заповедями дает силу дойти до полного растворения во Всевышнем и тогда изучаемая eвреем Тора доподлинно является Торой Всевышнего.«Вторые» же Десять Заповедей, которые повторил Евреям Моисей, дают силу изучать и понимать Тору человеческим разумом и, тем самым, превращать ее в свою Тору.Моисей передал Тору такой, какой он ее получил от Всевышнего — «Всевышний говорил из его горла».И тем не менее была разница между тем, как Тора была раскрыта и передана Моисеем и тем раскрытием Торы, которое заключалось в непосредственных словах Б-га.

    Наш недельный раздел, безусловно, занимает центральное место не только в книге «Шмот», но и во всей Торе, во всей нашей традиции. Сердцевина его – сцена дарования Торы на Синае, но раздел не называется «Синай» или «Дарование». Имя раздела – в его начале: «И услышал Итро, коэн Мидьяна, тесть Моше, все, что сделал Эло’им для Моше и для Исраэля, народа своего, что вывел Ашем Исраэля из Египта» («Шмот» 18:1). Пусть нас не смущает должность Итро – коэн Мидьяна. В контексте ясно, что речь идет не о потомках Аарона, а лишь о том, что Итро был мидьянским первосвященником, жрецом мидьянского культа.Мидраш обсуждает, что именно услышал Итро, что побудило его прийти к народу Израиля. Есть по этому поводу разные мнения. Скорее всего, когда мудрецы обсуждают, что же он услышал, то имеют в виду: что же оказало на него такое решающее влияние, что он пришел и, как мы знаем из традиции, сделал гиюр (перешел в еврейство), хотя об этом явно в Торе и не сказано.Говорят мудрецы,он услышал об Исходе из Египта, о рассечении моря и о войне с Амалеком.Если учесть, что война с Амалеком произошла примерно на 10-й день Исхода, а появление Итро на стоянке у горы Синай («где он располагается у горы Эло’им» – «Шмот» 18:5) произошло не меньше чем за 12–15 дней до Откровения, то, учитывая, что от Мидьяна до Синая примерно 10 дней караванного пути, на то, чтобы получить информацию и собраться в путь, у Итро было не более 10 дней (от Исхода до Дарования Торы прошло всего 50 дней). Причем сборы Итро в путь были не такие простые: «И взял Итро, тесть Моше, Ципору, жену Моше, после отослания ее, и двух сыновей ее» («Шмот» 18:2–3). Напомним, что Моше отослал Ципору с сыновьями обратно к Итро с ночлега по пути в Египет (где Ципора сделала обрезание своему сыну Элиезеру,декларировав свое объединение с еврейским народом), так как Моше опасался подвергать свою семью опасностям Исхода.Мало того, Итро точно знал, куда надо идти, и не тратил времени на поиск лагеря израильтян в пустыне. Следовательно, либо Итро заранее знал место встречи, что невозможно, либо Итро получил специальное послание от Моше, которое тот направил в Мидьян непосредственно из лагеря у горы Синай.Таким образом, выстраивается ряд событий. Народ Израиля приходит к горе Синай и располагается там лагерем. Моше понимает, что стоянка будет продолжительной («при выведении тобою народа из Египта будете служить Эло’им на горе этой» – «Шмот» 3:12).Он желает восстановить семью и отправляет посланца в Мидьян, к Итро, с просьбой вернуть с посланцем свою жену и сыновей. Итро, внимательно выслушав посланца («И услышал Итро…»), не просто снаряжает дочь и внуков в дорогу, но и сам отправляется вместе с ними. Это незапланированное событие, поэтому Тора повторяет: «И пришел Итро, тесть Моше…» («Шмот» 18:5), и снова, уже в прямой речи: «И сказал Моше: „Я – тесть твой, Итро, прихожу к тебе, и жена твоя и двое сыновей ее с ней“» («Шмот» 18:6).«И услышал Итро» от посланца Моше не только рассказ о победах и чудесах, но и историю о тех проблемах, с которыми Моше столкнулся в роли вождя еврейского народа. Это и непонимание евреев в Египте, и раскол на берегу Тростникового моря, и скандал в Мэрива, спровоцировавший войну с Амалеком, и постоянные споры евреев между собой, арбитром в которых приходится быть Моше. А Итро обладает определенным опытом административной работы, он принадлежит к мидьянскому руководству. Свой опыт он и хочет передать, поэтому немедленно отправляется к своему зятю, чтобы помочь ему подготовить народ к Откровению: создать определенную административную структуру (до этого у евреев была только семейно-родо-племенная), установить справедливую и общедоступную судебную систему. Только после этого Моше получит возможность справиться с функциями национального лидера. Роль Итро настолько очевидна всем, что «взял Итро, тесть Моше, ола (всесожжения) и жертвы (мирные) для Эло’им, и пришел Аарон и все старейшины Исраэля есть хлеб с тестем Моше перед Эло’им» («Шмот» 18:12).Выполнив свою роль, убедившись, что Моше усвоил урок, Итро «пошел себе в страну свою» («Шмот» 18:27)…

    В Талмуде и мидрашах так же, как и в неканонической литературе, отношение к герам большей частью положительное.Тем не менее не правы те исследователи, которые стараются или полностью отрицать, или хотя бы умалчивать, что ряд мудрецов Торы негативно относится к герам и гиюру (об этом свидетельствуют первоисточники). Такие различия во взглядах можно отчасти объяснить различиями характеров,однако решающими факторами были условия жизни и личный опыт мудрецов. Педантичность Шамая и терпимость Гилеля проявляются в их отношении к герам. Раби Элиэзер, сын Гирканоса,последователь Шамая,проявил излишнюю требовательность при приеме гера. Идолопоклонник Акилас, желавший пройти гиюр, удивленно спросил его: «Неужели вся симпатия и любовь, которые, как написано в Торе, Всевышний проявляет к геру, сводятся к тому, чтобы «дать ему хлеб и одежду»?» Раби Элиэзер сердито прикрикнул на него, однако раби Йегошуа принялся его утешать: «Хлеб — это Тора… одежда — это талит; удостоился человек принять Тору — удостоился исполнения заповедей, и более того: своих дочерей он выдает замуж за когенов, и внуки его совершают жертвоприношения в Храме». Не исключено, что отрицательное отношение раби Элиэзера к герам вызвано его контактами с первыми христианами; он увидел, что многие из новых еретиков были герами,отвернувшимися от еврейства,и именно их он имел в виду, говоря, что у гера «сама основа дурная»[13]. Ведь тот же раби Элиэзер говорил и иное: «Когда придет к тебе человек, чтобы пройти гиюр лишь только во имя Небес, — привлеки его к себе, не отдаляй его», как раз в его время в молитву «Шмонэ-эсрэ» вставили упоминание о герах наряду с праведниками и благочестивыми евреями.Политический опыт Иудейской войны, во времена которой геры в первом и втором поколении изменяли Торе и даже доносили римским властям на евреев, также повлиял на формирование отрицательного отношения к герам. Иосиф Флавий рассказывает о герах-греках, которые не устояли в своем новом положении и отвернулись от еврейства. Эпоху после разрушения Иерусалима и Храма и окончательного подавления восстания против Рима имеет в виду Талмуд, когда рассказывает о неевреях, добровольно принявших иудаизм, имеющих «тфилин на голове и на руке, цицит на одеждах, мезузу на дверях» и оставляющих еврейство при виде «войны Гога и Магога». Именно о таких «герах» говорили незадолго перед восстанием Бар-Кохбы, что они «задерживают Машиаха», и как раз в то время учил раби Нехемия: «Как мужчина, прошедший гиюр ради женщины, так и женщина, прошедшая гиюр ради мужчины, также тот, кто прошел гиюр ради того, чтобы сидеть за царским столом, чтоб стать слугой Шломо…; «геры львов» [см. Млахим II 17:24 — 28] и ставший гером из-за того, что увидел во сне, даже геры времен Мордехая и Эстер — все они не геры, пока не пройдут гиюр в наше время», то есть в период политического упадка,бедствий, преследований и при полном отсутствии надежды на получение от гиюра какой бы то ни было выгоды.Раби Шимон,сын Йохая, выразил свое мнение в следующих словах: «Кто более велик: тот, кто любит царя, или тот, кого любит царь? Тот, кого любит царь, как сказано: «И любит гера».Слова раби Хии: «Не верь геру до двадцать четвертого поколения…» и высказывания вроде: «Тяжелы геры для Израиля словно чесотка», «Беда за бедой придет на принимающих геров», «Не принимают геров в дни Машиаха» — безусловно, плоды отрицательного опыта общения с герами-изменниками в политическом или религиозном плане. Именно их имеет в виду мидраш, рассказывая, что геры, которых Моше вывел из Египта, создали золотого тельца и сказали: «Это бог твой, Израиль» (Шмот Раба 42:6). Мудрецы наши говорили о различиях между герами: «Есть три вида геров: есть геры, подобные Аврааму, праотцу нашему, есть геры, подобные ослу, и есть геры, которые как гои абсолютно во всем».В высказываниях амораев в основном слышатся те же нотки, что и у танаев: «Дороги геры [Всевышнему], ибо всюду Он приравнивает их к Израилю». И они тоже приложили все усилия для того, «чтобы не запереть дверь перед будущими герами». К III в. относится высказывание раби Йоханана и Рейш Лакиша (у каждого — на основе другого стиха Торы): «Всевышний отправил в изгнание Израиль только для того, чтобы присоединились к нему геры»[28]. Раби Эльазар передает также: «Каждому, кто приблизит гера, засчитывается это так, как если бы он его сотворил».В талмудической литературе весьма распространены различные похвалы в адрес геров.Стремление возвысить геров и прославить гиюр можно обнаружить также в аггадической традиции, которая называет величайших талмудических авторитетов, таких, как раби Меир, раби Акива, Шмая и Автальон, потомками геров, к тому же отмечает их происхождение как раз от самых страшных ненавистников Израиля — от Сисры, Санхерива, Гамана и императора Нерона. Рав Аше, последний из вавилонских амораев, говорит, что души всех геров присутствовали при Даровании Торы; подавляющее большинство мудрецов Талмуда продолжает традицию, полученную от предыдущих поколений: «Чужаку, пришедшему, чтобы стать гером, протягивают руку, чтобы ввести его под крылья Шхины»…

Ништкошер!

Рабинович читал всегда меню в ресторанах по-еврейски- справа налево.

Психологическая зрелость блоггера в Ботинке — это понимание того, как много вещей не нуждаются ни в твоих комментариях, ни в твоем мнении.

Когда Рабинович икал- про него никто не вспоминал.

В борьбе за чистоту родного языка на Ботинке большую роль играет эдюкейшен.

Ковбой приехал в Израиль. Однажды в баре он говорит:

- Всем виски за мой счет!

И вдруг все оттуда разбежались. Он бармену:

- А что я не так сказал?

Бармен:

- Все в порядке, это они за родственниками...

- Рада тебя видеть, дорогой Боренька, а где твоя Фира?

- Да понимаете, мы с ней тянули жребий, кому идти к вам в гости...

- И ты выиграл!

- Нет, я проиграл...

Про Фиру можно сказать одно и то же: при таком характере могла бы быть и покрасивее!

Если вы считаете, что вами никто не манипулирует, значит вы в руках профессионалов.

- Человек видит только то, что хочет видеть...

- Да? Тогда почему я вижу тебя?

Ни одна изящная мысль, выложенная в Ботинке, не сравнится с выложенными туда сиськами.

Если вокруг одни идиоты, вполне возможно, вы наконец пришли к своим!

- Ты в прорубь нырял?

- Не-а.

- Чё так?

- Мне не положено, я еврей.

- Хорошо устроился...

    За власть Заветов!

     Сегодня-(22 шват 5777,18 февраля),мы читаем Итро,Шмот 18:11-20:23 и hафтару Йешаяху,6:1-7:6,9:5-6.

 


Отправить публикацию друзьям в WhatsApp

0

Психологическая зрелость блоггера в Ботинке — это понимание того, как много вещей не нуждаются ни в твоих комментариях, ни в твоем мнении.

- Типа "оставайся при своём мнении ?

В борьбе за чистоту родного языка на Ботинке большую роль играет эдюкейшен.

- А сказать по-русскУ - в лом ? Образование-просвещение-подготовка-обучение - что конкретно ?

Ни одна изящная мысль, выложенная в Ботинке, не сравнится с выложенными туда сиськами.

- Э, батенька, отстаёте от жизни. Таки сиськи отдыхают... 

А теперь, как на духу - понятно, что мысли из Интернета - но что в первоисточнике стояло на месте слова БОТИНОК ? Можно в "личку", если  всё ещё комменты банятся.