Сознание-субъективное отражение объективно существующего мира,данное нам Б-гом в ощущениях.

Учись, чтобы знать не больше, а лучше.
(Сенека, письмо 89)

 

Один снеговик другому:

- Не гони, никто нас не создавал, мы случайно эволюционировали из снежинок.

Одно из решений 
житейских дилемм - 
быть чуть умней, 
чем вы кажетесь всем.

Есть метод иной - 
преимуществ не счесть: 
казаться немного глупей, 
чем вы есть.

                       Питер Хэйн

    Недельный раздел "Вайигаш" отводит не менее 14 пасуков "радикальной аграрной политике" Йосефа. Йосеф помогает Египту выжить в течение пяти последних лет семилетнего периода голода. Для начала, Йосеф продает Египту урожай за серебро. Вырученные средства он передает в казну фараона (Берешит, 47:14). Когда у египтян кончаются деньги, он начинает обменивать урожай за скот (16-17). Когда же у египтян ничего не остается, они продают себя и свою землю фараону (20). Происходит национализация земли.Египтянам разрешено обрабатывать бывшую свою, а ныне фараонову землю при условии, что пятую часть урожая они будут отдавать в собственность государства. (24). Эта реформа не коснулась жрецов, которые, согласно закону, получали все необходимое от фараона, и поэтому могли обойтись без продажи земли. (22). Это также не касалось семьи Яакова, потому что Йосеф содержал его и братьев, и всех их домочадцев (12). Потомки Яакова получили лучшую землю (6), и приобрели собственность в ней, и плодились и умножились весьма (27). Некоторые комментаторы указывают, что такое подробное описание политики Йосефа нужно для того, чтобы подчеркнуть неблагодарность египтян по отношению к сынам Израиля. Египтяне говорят Йосефу: "Ты спас наши жизни" (25), и при этом Йосеф умножил богатство фараона, однако фараон отплатил за добро порабощением сынов Израиля! 

    Хотя возможна и иная версия. Б-г говорит Аврааму, что его потомки смогут унаследовать Землю Израиля только в четвертом поколении, потому что "дотоле не полна еще греховность эморея" (15:16). То есть, грехи эморейцев и других ханаанских народов еще не отнимут у них права владеть Землей Израиля. Но кто же будет народом, который "угнетать их (евреев) будет четыреста лет" (там же, 13)? Может быть, египтяне стали этим народом благодаря Йосефу? " И сказали они (египтяне): Ты оживотворил нас! Обрести (бы) нам милость в глазах моего господина, и будем рабами фараона."(47:25) Йосеф поработил египтян, сделав их рабами фараона. По принципу "мера за меру" египтяне поработили сынов Израиля. При даровании Торы евреи получили законы, противоположные тем, которые Йосеф дал Египту - в этом скрытая критика действий Йосефа. Согласно закону Торы, никто не может быть порабощен навсегда, земля не может навсегда перейти из наследственного удела в чужую собственность, и священники не могут быть землевладельцами…

 

   После того, как Йосеф открылся своим братьям, он сообщил им, что может спасти всю семью, включая Яакова, поскольку голод будет длиться еще пять лет. Йосеф был искренне убежден в том, что был продан в Египет только для того, чтобы впоследствии спасти своих близких. Судя по всему, Иосеф не подозревал, что все его усилия являются частью глобального Б-жественного плана. Поскольку еще Аврааму Он обещал, что "ПРИШЕЛЬЦАМИ БУДЕТ ПОТОМСТВО ТВОЕ В ЧУЖОЙ СТРАНЕ, И СЛУЖИТЬ БУДУТ ИМ, А ТЕ БУДУТ УГНЕТАТЬ ИХ ЧЕТЫРЕСТА ЛЕТ" (Берешит, 15:13). Возможно, именно по этой причине Яаков колебался, прежде чем перебраться в Египет. Уже отправившись в путь, он сделал остановку в Беер-Шеве. Там Б-г обратился к нему со словами:"Я ВСЕСИЛЬНЫЙ, ВСЕСИЛЬНЫЙ ОТЦА ТВОЕГО, НЕ БОЙСЯ СОЙТИ В ЕГИПЕТ, ИБО БОЛЬШИМ НАРОДОМ СДЕЛАЮ Я ТЕБЯ ТАМ." (там же, 46:3).

     Интересно отметить, что в этом откровении Вс-вышний называет себя "Б-гом твоего отца", т.е. Ицхака, а не Б-гом Авраама. Яаков знал, что и при жизни Авраама, и при жизни Ицхака в Кнаане был сильный голод. Оба праотца хотели переждать голодное время в Египте, однако, если Авраам ушел туда беспрепятственно, то Ицхаку Б-г прямо запретил покидать землю Обетованную. Таким образом, в Беер-Шеве Б-г дал Яакову понять, что разрешает ему переселиться в Египет точно также, как в свое время запретил его отцу. 

Однако почему Б-г захотел, чтобы еврейская история началась в Египте? Для чего потребовалось, чтобы Израиль был "пришельцем в чужой стране"? Почему он не мог стать "народом великим" в Кнаане? 

    Ответ на эти вопросы мы находим в нашей недельной главе. Сразу после того, как Б-г открылся Яакову, Тора перечисляет имена семидесяти членов его семьи, отправившихся в Египет вместе с ним. И среди них "ШАУЛЬ, СЫН КНААНЕЯНКИ" (там же, 46:10), а так же "ШЕЛА, И ПЕРЕЦ, И ЗЕРАХ" там же, 12), дети Иеуды от двух кнаанских женщин, Бат-Шуы и Тамар. О женах остальных братьев мы ничего не знаем, однако очевидно, что никто из них не женился, подобно Ицхаку и Якову, на родственницах Авраама из Падан Арама. Итак, как минимум двое из сыновей Яакова женились на кнаанских женщинах, несмотря на то, что это было строжайше запрещено в семье Авраама, а впоследствии будет запрещено и всему Израилю. Что же ожидало внуков Яакова, останься семья в Кнаане? Скорее всего, растворение среди местных племен. Поэтому Б-г объяснил Яакову что только "ТАМ - т.е. в Египте - СДЕЛАЮ Я ТЕБЯ БОЛЬШИМ НАРОДОМ". В Кнаане потомки Якова растворились бы среди местных племен, и стали бы частью формирующейся кнаанской нации. Только уйдя в Египет, евреи могли сохранить свою идентичность и избежать ассимиляции. Почему именно в Египте? И на этот вопрос ответ находится в нашей недельной главе - "ИБО ОТВРАЩЕНИЕ ДЛЯ ЕГИПТЯН ВСЯКИЙ ПАСТУХ ОВЕЦ" (там же, 34). Египтяне не жаловали пришельцев. В предыдущей недельной главе мы читали, что Йосеф не мог есть вместе с братьями из-за египетских законов. Занятие братьев, пастушество, было особенно презренно в глазах египтян. Все это должно было послужить гарантией, что евреи будут жить отдельно от местного населения, и не смогут с ним смешаться. А это, в свою очередь, должно было позволить им стать "народом великим"…

 

    В нашей недельной главе наступает развязка многоходовой комбинации, которую разыгрывает Йосеф со своими братьями. Для того, чтобы лучше понять цель этого "шпиля", напомним его основные моменты: 

1. Когда братья впервые предстают перед Йосефом, как перед заместителем фараона, он их узнает, но не открывается им. 

2. Йосеф обвиняет братьев в шпионаже, выуживая в их оправдательных словах информацию о себе, как о пропавшем без вести и о своем брате Биньямине, затем сажает братьев под замок на три дня, причем Тора отмечает, что Йосеф делает это после того, как вспоминает о своих первых снах (снопы и звезды). 

3.  Через три дня Йосеф сообщает братьям, что он боится Б-га, и поэтому оставляет под стражей лишь одного из них, а остальные могут вернуться к своим семьям, но обязаны в качестве доказательства своих слов привести к Йосефу Биньямина. Причем он распорядился тайно вернуть в их мешки серебро, которое они заплатили за хлеб. Обнаружив это серебро, братья впадают в недоумение, граничащее с испугом.  

4. Когда через некоторое время братья, всеми правдами и неправдами добившиеся согласия Яакова на это, приводят-таки Биньямина, Йосеф накрывает в их честь небольшую "поляну", до этого усыпляя их подозрения. 

5. На пиру он оказывает Биньямину особые знаки внимания, включая порцию, пятикратно превосходящую порции других братьев. 

6. Йосеф распоряжается тайно вложить серебро братьев в их мешки, а в мешок Биньямина подложить еще и свой драгоценный кубок. 

7. После того, как на утро братья покинули его дом, он велел своему управляющему догнать их и уличить в краже кубка. Братья отрицают самую возможность такой кражи и соглашаются на то, что тот, у кого обнаружится пропажа, будет рабом Йосефа. 

8. После того, как кубок обнаружился в суме Биньямина, все братья разрывают свои одежды в знак скорби и все вместе возвращаются к Йосефу. 

9. В ответ на обвинения Йосефа Йегуда предлагает свою кандидатуру на роль раба вместо Биньямина. 

10. Видя подобное самопожертвование, Йосеф не выдерживает и открывается своим братьям. Хеппи энд. 

 

    Йосеф хотел проверить, есть ли у братьев комплекс вины по поводу его продажи. Для этого он строит ассоциативный ряд по принципу "мера за меру". Согласно традиции, перед продажей он провел в яме три дня – и на такой же срок он сажает в тюрьму всех братьев, и т.д. Его усилия увенчались успехом практически сразу, уже после его требования привести младшего брата:   "И СКАЗАЛИ ОНИ ДРУГ ДРУГУ: "ВОТ, НАКАЗАНЫ МЫ ЗА БРАТА НАШЕГО, ЧТО ВИДЕЛИ ЕГО СТРАДАНИЯ, КОГДА ОН УМОЛЯЛ НАС, А МЫ НЕ ПОСЛУШАЛИ. ЗА ЭТО И ПОСТИГЛО НАС ЭТО ГОРЕ". РЕУВЕН ЖЕ ОТВЕЧАЛ ИМ, ГОВОРЯ: "НЕ ТАК ЛИ ГОВОРИЛ Я ВАМ: НЕ ГРЕШИТЕ ПРОТИВ РЕБЕНКА! НО ВЫ НЕ ПОСЛУШАЛИСЬ, И ВОТ КРОВЬ ЕГО И ВЗЫСКИВАЕТСЯ!" (Берейшит 41:21-22), и тогда Йосеф плачет первый раз. Т.е. братья считают, что это несчастье – наказание за продажу Йосефа. Но на этом Йосеф не останавливается, следовательно, он хочет проверить глубину их раскаяния. РаМБаМ в "Законах раскаяния" говорит, что человек, желающий раскаяться в каком-либо грехе, должен максимально отдалиться от всего, что с этим грехом связано. И если принять во внимание точку зрения, что братья осудили Йосефа справедливо, как доносчика, то их грех состоял в том, что они не пробудили в своем сердце милосердия к младшему брату (не зря Тора отмечает, что после спуска Йосефа в яму они сели есть и пить, в то время как согласно еврейскому закону, суд, приговаривающий человека к смерти, должен поститься в этот день в полном составе), а значит – исправление этого проступка будет заключаться в супер-милосердии. Поэтому-то Йосеф и продолжает в том же духе: после возвращения братьев с Биньмином он стремится возбудить у них зависть к младшему брату (еда, подарки, особое расположение), а затем, подложив ему свой драгоценный "гадательный" кубок, создает четкую ассоциацию с Рахель, укравшей у Лавана гадательных идолов, чтобы они, по выражению Мидраша, сказали: "вор, сын воровки!" Тут наступает момент истины – поступят ли братья "по закону" (как говорил Глеб Жеглов – "Вор должен сидеть в тюрьме!"), оставив Биньямина на милость вельможи (Йосефа), или же их милосердие и сочувствие пойдут против неумолимой жестокой логики? 

    Тут следует сделать "стоп-кадр" и спросить себя: а что бы было, если бы братья оставили Биньямина у Йосефа? Есть такая точка зрения, что Йосеф изначально считал (сразу после продажи), что только он один станет родоночальником всего еврейского народа, т.к. братья совершили грех, а его сны четко свидетельствовали о его величии. Более того, есть Мидраш, который утверждает, что у Йосефа должно было родиться 12 сыновей! А почему же родилось только два? Из-за жены Потифара. Из фразы в благословении Яакова Мидраш учит, что Йосеф смог сдержать порыв плоти только благодаря образу скорбящего отца, который появился перед ним, но от нечеловеческого усилия семя вышло у него через пальцы рук (которых, как известно, десять). Тогда Йосеф придумал план "Б". Если мы посчитаем, сколько детей было у Биньямина, то увидим, что его дети и дети Йосефа составляют вместе число 12 (см. Берейшит 47:20). В пользу этой версии говорит также фраза, которой Йосеф объясняет имя своего первенца, Менаше: "Ибо дал мне Вс-вышний забыть весь мой (тяжкий) труд и дом моего отца (!)" (41:51). Т.е., Йосеф считал, что как в свое время разошлись пути Яакова и Эйсава при пассивности Ицхака, также сейчас разойдутся на веки его путь и путь его братьев. Ну, разве что Биньямин, его родной брат, не учавствовавший в его продаже, войдет вместе с ним в "сборную высшей лиги". Но Вс-вышний судил по-иному – раскаяние Йегуды и его братьев напрочь смело все планы Йосефа, и он вынужден был раскрыть свое "инкогнито", т.к. понял – братья тоже являются инегральной частью матрицы еврейского народа! А почему? Да потому, что к сожалению не все евреи смогут быть такими праведниками, как Йосеф. И если бы народ произошел только от него и Биньямина, у грешников не было бы другого выхода, как смерть: "Душа же согрешившая – да умрет!" (Йехезкель 18:4). Теперь же, когда Йегуда и его братья показали, на какие духовные высоты может поднять человека раскаяние – перед грешником открываются новые ворота великих возможностей, стоит только отринуть грех!.. 

 

Ништкошер!

Бесит, когда в нашей общине разговор с тобой начинают не с поклона.

 

У меня нет столько средних пальцев,г-н Рабинович, чтобы выразить все мои чувства к вам!!!

 

Полиция Германии не нашла ничего общего между исламским террором и нападениями на граждан страны,кроме идеологии,лозунгов,методов,оружия,источников финансирования и координаторов.

 

В Берлине началась депортация афганских нелегалов на их родину, в Кёльн.

 

.    За власть Заветов!

     Сегодня(9 тевет  5777,7 января),мы читаем Вайигаш, Берешит 44:18-47:27 и hафтару Иехезкияху,37:15-28.

 


Отправить публикацию друзьям в WhatsApp